Tämä on hyvä artikkeli.

Black metalin toinen aalto

Wikipediasta
Siirry navigaatioon Siirry hakuun

Black metalin toinen aalto
Alkuperä thrash metal
death metal
black metal
hardcore punk
Alkuperämaa  Norja
Kehittymisen
ajankohta
1990-luvun alku
Tyypillisiä
soittimia
sähkökitara
sähköbasso
rummut
Kehittyneitä
tyylilajeja /
suuntauksia
sinfoninen black metal

Black metalin toinen aalto on nimitys 1990-luvun alussa kehittyneelle äärimetallin tyylilajille ja sen ympärille syntyneelle alakulttuurille. Black metal -yhtyeitä on toiminut eri puolilla maailma 1980-luvun alkupuolelta lähtien, mutta toinen aalto liitetään voimakkaimmin Norjaan, missä genren ideologia ja äänimaailma vakiintuivat nykyiseen muotoonsa. Musiikkinsa lisäksi varhainen norjalainen black metal tunnetaan kirkkojen tuhopoltoista ja henkirikoksista, joihin alakulttuurin jäsenet syyllistyivät. Tästä juontuu genren kansanomainen suomenkielinen nimi ”kirkonpolttohevi”. Tämä artikkeli keskittyy Norjan tapahtumiin vuosina 1990–1996.

Black metal tuli julkisuuteen ennen kaikkea Mayhem- ja Burzum-yhtyeiden kautta. Mayhemin kitaristi ja taiteellinen johtaja Øystein ”Euronymous” Aarseth oli uuden musiikkityylin ja ideologian pääasiallinen kehittäjä. Black metal -alakulttuurin radikalisoituminen alkoi vuonna 1991, kun Mayhemin laulaja Per ”Dead” Ohlin tappoi itsensä. Aarseth kehitti tämän jälkeen pakkomielteen pahuuteen ja alkoi yllyttää ihailijoitaan rikoksiin. Aarseth oli ihailijoitaan muutaman vuoden vanhempi, kun taas hänen kannattajansa olivat enimmäkseen vasta teini-ikäisiä. Vuosina 1992–1996 Norjassa poltettiin tai yritettiin polttaa kymmeniä kirkkoja. Usein syyllinen oli black metal -muusikko tai genren fani. Aarseth itse ei tiettävästi osallistunut kuin yhden kirkon polttamiseen.

Burzumin ainoa jäsen Varg Vikernes kohosi toiseksi black metal -piirien johtohahmoksi. Hänen arvovaltaansa lisäsivät valmius rikoksiin sekä näyttävät julkisuustempaukset. Vuonna 1993 Aarsethin ja Vikernesin välit tulehtuivat, ja Vikernes murhasi entisen suojelijansa. Toinen huomiota herättänyt henkirikos tapahtui 1992, kun Emperorin rumpali Bård ”Faust” Eithun puukotti sattumalta kohtaamansa miehen kuoliaaksi. Aarsethin murhan myötä rikosvyyhti alkoi selvitä ja monet black metal -muusikot joutuivat jopa vuosikymmeniksi vankilaan. Aikaa myöden rikokset vähenivät ja alakulttuurin ilmapiiri maltillistui.

Black metalin toiseen aaltoon liittyy monenlaisia myyttejä ja puolitotuuksia, joita genren muusikot tarkoituksella lietsoivat. Aarseth ja Vikernes väittivät johtavansa ”mustaksi sisäpiiriksi” kutsuttua kulttia tai terroristijärjestöä, joka palvoi Saatanaa. On tulkinnanvaraista, oliko tällaista järjestöä koskaan olemassa. Aarsethin ja Vikernesin ympärille kokoontui samanmielisiä ihmisiä, mutta ryhmällä ei koskaan ollut tiukkaa organisaatiota eikä se pitänyt kirjaa jäsenistään. Epäselvää on sekin, palvoiko yksikään black metal -muusikko todella Saatanaa, vai oliko kyse pelkästä šokeeraamisesta ja nuorisokapinasta.

Tausta[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Ensimmäinen aalto[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Pääartikkeli: Black metal
Black metalin edelläkävijänä tunnettu Venom vuonna 2014.

Ensimmäinen musiikkiaan black metaliksi kuvaillut yhtye oli brittiläinen Venom, joka 1980-luvun alussa julkaisi vaikutusvaltaiset albumit Welcome to Hell ja Black Metal.[1][2] Black metalin merkitys oli löyhä, ja sillä viitattiin pieneen joukkoon äärimetalliyhtyeitä, joille yhteistä olivat saatanalliset sanoitukset. Useimmille aikakauden yhtyeille satanismi ei ollut vakava ideologia, vaan rienaavia aiheita viljeltiin šokkiarvon vuoksi.[3] Jälkikäteen suuntausta on nimitetty ”black metalin ensimmäiseksi aalloksi”.[4] Sen tunnetuimpia yhtyeitä olivat ruotsalainen Bathory, tanskalainen Mercyful Fate ja sveitsiläinen Celtic Frost.[5] Black metalin ohella näillä yhtyeillä oli pysyvä vaikutus thrash ja death metaliin.[4] Alagenrejen välille ei vielä 1980-luvulla tehty tarkkaa eroa,[6] vaan nimityksiä käytettiin ristiin.[7] Monet äärimetallin harrastajat kuuntelivat myös punkia. Olennaista oli musiikin äärimmäisyys.[6]

Black metal eriytyi thrash ja death metalista vuosikymmenen lopulla.[8] Erityisen suuri vaikutus oli sveitsiläisellä Samaelilla, joka perustettiin 1987.[9] Vuosikymmenen taitteessa ilmaantui joukko uudenlaista black metalia esittäneitä yhtyeitä. Edeltäjistään poiketen ne eivät soittotaitojen karttuessa luopuneet raa’asta ja okkulttisesta tyylistä, vaan siitä tuli pysyvä osa itseilmaisua.[10] Yhtenäistä black metal -alakulttuuria ei silti ollut, vaan eri puolilla maailmaa toimi pieni joukko lajityypin ihailijoita, jotka pitivät yhteyttä kirjeitse ja tapetradingin kautta.[11]

Aatehistoriallinen tausta[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Noidista ja saatananpalvojista kertovat kauhutarinat innoittivat sekä metallimusiikkia että metallimusiikin ympärille syntynyttä moraalipaniikkia. Martin van Maëlen piirros vuodelta 1911.

Saatanaa palvovista noidista ja kulteista on kerrottu tarinoita satojen vuosien ajan. Tyypillisesti saatananpalvonta kuvataan mustaa magiaa, ihmisuhreja ja orgioita harjoittavaksi salaliitoksi. Todennäköisesti tällaista uskontoa ei ole koskaan ollut olemassa. Yksittäiset ihmiset ovat tosin jäljitelleet kertomuksia, mutta näissäkin tapauksissa myytti oli ensin.[12] Ilkka Salmenpohjan mukaan saatananpalvonta on yritys täyttää tyhjiö ja tehdä myytistä totta.[13] Titus Hjelmin mukaan satanistit ja saatananpalvojat jakautuvat karkeasti ottaen kahteen ryhmään. Ensimmäinen ryhmä kannattaa Anton LaVeyn ajatuksia tai muita nykyaikaisen satanismin suuntauksia, joilla on vakiintunut oppi ja organisaatio. Toinen ryhmä ammentaa oppinsa kristinuskosta, populaarikulttuurista (esim. kauhuelokuvat ja metallimusiikki) sekä nykyään myös internetistä.[14] Hjelm arvioi, ettei useimmilla ”satanisteilla” ole aitoa vakaumusta, vaan heitä motivoi šokeeraamisen halu.[15]

LaVeyn vuonna 1966 perustama Saatanan kirkko oli ensimmäinen tunnettu liike, joka vakavasti sitoutui jonkinlaiseen satanismiin. Kirkko ei kuitenkaan palvonut Saatanaa jumalana tai uskonut sen olemassaoloon. Sen sijaan Paholainen ymmärrettiin symboliksi hedonismille, viisaudelle, individualismille ja ihmisen eläimelliselle luonnolle. Muita ihmisiä tuli LaVeyn mukaan kohdella kunnioittavasti, paitsi jos nämä käyttäytyivät vihamielisesti, jolloin satanistilla oli oikeus ”tuhota” vihollisensa. Omaisuusrikokset, eläinrääkkäyksen ja pikkulasten vahingoittamisen LaVey kielsi. Saatanan kirkon jäsenmäärä jäi pieneksi, vaikka se saavuttikin suuren näkyvyyden mediassa ja populaarikulttuurissa.[16][17]

Yhdysvalloissa levisi 1960–1970-lukujen taitteesta alkaen virhekäsitys, että saatananpalvonta oli syvään juurtunut ja laajalle levinnyt ilmiö. Uushenkisyydelle vastareaktiona syntynyt huhu oli moderni tulkinta keskiajan ja uuden ajan alun noitatarinoista.[18] Yksinomaan Yhdysvalloissa väitettiin toimivan satoja tai tuhansia saatanallisia kultteja, joilla oli jopa miljoonia kannattajia. Kultteja syytettiin ihmisuhreista, aivopesusta, parittamisesta, lapsipornosta, huumeiden salakuljettamisesta, kansainvälisestä asekaupasta, snuff-elokuvien tuottamisesta sekä salaliitosta, jonka tavoitteena oli luoda uusi saatanallinen maailmanjärjestys.[19] Yhdysvaltain moraalipaniikki oli kiihkeimmillään 1980-luvulla.[20] Pohjoismaihin se rantautui täydellä voimallaan vasta 1990-luvun puolella. Black metalilla oli Pohjoismaiden paniikin synnyssä keskeinen rooli.[21]

Okkultismin ja uususkontojen harjoittajien lisäksi saatananpalvonnasta syytettiin esimerkiksi nuorisojengejä, roolipelaajia ja rock-musiikin harrastajia.[22] Julkinen mielipide suhtautui erityisen kielteisesti heavy metaliin, joka varsinkin konservatiivien mielikuvissa yhdistyi saatananpalvontaan. Levisi esimerkiksi huhu väärinpäin käännetyistä saatanallisista viesteistä.[23] Black metal mallinsi oman ”satanisminsa” julkisuuteen levinneiden stereotyyppien pohjalta. Rockin kapinallisimmat ainekset yhdistyivät kauhuelokuvien kuvastoon ja ulkomusiikillisiin tekoihin. Kristinuskon dualistisesta maailmankuvasta black metal omaksui pelkän pahuuden. Lopputuloksena oli äärimmäinen toiseus, ”outo sekoitus narsismia ja nihilismiä”.[24]

»Satanic panic oli maailmanlaajuinen ilmiö, jonka pani aluilleen yksi kirja, Lawrence Pazderin ja Michelle Smithin Michelle Remembers [julkaistu 1980]. Kirja oli fiktiota. Sellaista saatananpalvontaa ei ole olemassa. Mielikuvalla luotiin käytösmalleja, joita jotkut alkoivat matkia. Jos kirjoitetaan kirkkojen polttamisesta ja hautakivien kaatamisesta, teinit saattavat saada päähänsä tehdä niin.»
(Uskontotieteilijä Kennet Granholm, Ylioppilaslehti, 2011.[25])

Norjalainen black metal[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Uuden genren synty[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Musiikkinäytteet

Thorns: ”Home” (Grymyrk, 1991)

Thornsin Grymyrk-demo oli tarkoitettu vain pienelle piirille, mutta se levisi nopeasti ympäri maailmaa. Demolla oli huomattava vaikutus toisen aallon black metal -musiikkiin.[26]

Äänitiedostojen kuunteluohjeet

Darkthrone: ”Kathaarian Life Code” (A Blaze in the Northern Sky, 1992)

Death metal -yhtye Darkthrone hylkäsi death metalin ja alkoi soittamaan ensimmäisen aallon innoittamaa black metalia. Samalla yhtye kehitti sitä genrenä eteenpäin.[27][28]

Äänitiedostojen kuunteluohjeet

Mayhem: ”De Mysteriis Dom Sathanas” (De Mysteriis Dom Sathanas, 1994)

”Welcome to the elder ruins again. The wind whispers beside the deep forest. Darkness will show us the way.” MayheminDe Mysteriis Dom Sathanas” kertoo saatananpalvojien öisestä rituaalista. Albumi on yksi norjalaisen black metalin keskeisimmistä.[29]

Äänitiedostojen kuunteluohjeet

Black metalista tuli erityisen suosittua Norjassa, missä niin kutsuttu toinen aalto käynnistyi vuoden 1990 tienoilla.[30] Kaupallistuneelle 1980-luvun heavy metalille vastareaktiona syntynyt suuntaus[31] määritteli black metalin sekä musiikillisesti että ideologisesti.[32] Dayal Pattersonin (2013) mukaan koko genre syntyi uudelleen. Toinen aalto sai 1990-luvun alussa laajaa valtavirran näkyvyyttä ja vakiinnutti asemansa osana metallimusiikin kirjoa.[33] Black metalin suurimmat nimet olivat norjalaisia. Näihin lukeutuivat Mayhem, Burzum, Satyricon, Immortal, Darkthrone, Enslaved, Emperor ja Dimmu Borgir. Merkittäviä yhtyeitä tuli myös muista maista, mutta käytännössä toinen aalto samaistettiin Norjaan siinä määrin, että dokumentaristi Sam Dunn on kuvaillut brittiläisen Cradle of Filthin musiikkia ”norjalaiseksi black metaliksi”.[5] Keith Kahn-Harrisin mukaan Norja on vielä 2000-luvullakin pysynyt ”black metalin henkisenä kotimaana”.[31] Useimmiten black metalilla tarkoitetaankin juuri toista aaltoa ja sille ominaista äänimaailmaa.[34]

Norjalaisten black metal -piirien johtohahmoksi kohosi Mayhem-yhtyeen kitaristi ja taiteellinen johtaja Øystein ”Euronymous” Aarseth.[35] Suurin osa 1980–1990-lukujen taitteen norjalaisyhtyeistä ei kutsunut musiikkiaan black metaliksi. Venomia suuresti ihaillut Aarseth alkoi johdonmukaisesti kehittää käsitteen ympärille musiikkityyliä ja alakulttuuria.[36] Hänen kannustamanaan monet death metal -yhtyeet (esimerkiksi Emperor, Darkthrone ja Immortal) siirtyivät black metaliin.[37]

Toisen aallon yhtyeet käyttivät musiikissaan voimakkaita tehokeinoja: kitaran keski- ja alarekisteri oli miksattu kuulumattomiin, laulu oli raa’an kuuloista örinää ja äänimaailma karkea ja kylmä.[38] Ensimmäisen aallon yhtyeille ominainen huumori jäi pois, samoin seksistä, päihteistä ja hauskanpidosta kertovat sanoitukset.[39] Aarseth ja Thornsin Snorre ”Blackthorn” Ruch kehittivät 1990-luvun taitteessa uuden soittotyylin.[40] Metallimusiikille tyypillisten voimasointujen sijaan he alkoivat soittaa kaikkiin kitaran kieliin perustuvia sointuja.[40][41] Demppaamisen sijaan kielten annettiin soida vapaasti.[42] Aarseth mainitsi 1993 julkaistussa haastattelussa, ettei hänen yhtyeensä enää pelkästään keksinyt riffejä vaan sävelsi kappaleita.[41] Hän kertoi pitävänsä enemmän tunnelmallisesta ja melodisesta musiikista kuin kaoottisesta metelistä.[43] Innoitusta haettiin metallimusiikin ulkopuolelta; Aarseth sekä Ruch kuuntelivat krautrockia sekä avantgardemusiikkia, joiden synteettiset ja epäinhimilliset äänimaailmat innoittivat black metalin tunnelmaa. Myös varhaiset videopeliääniraidat sekä Olivier Messiaenin omalaatuinen urkumusiikki vaikuttivat heidän soittoonsa.[44] Darkthronen Gylve ”Fenriz” Nagell muistelee kuunnelleensa uutta soittotyyliä Mayhemin Live in Leipzig -albumilta (1993) ja Thornsin harjoituksissa 1991 tehdyiltä äänitteiltä: ”[Sen jälkeen] moni bändi alkoi väkertää saman sorttisia riffejä [– –]. Itse pitkästyin siihen aika pian. Vuonna 1994 se oli minun osaltani menneisyyttä; vuonna -95 se alkoi jo käydä helvetin pitkäveteiseksi. Samoihin aikoihin hifi-idiootit rupesivat jäljittelemään sitä, mutta se oli kuulostanut paljon paremmalta silloin kun se oli vielä lo-fi. Vuoteen 1993 asti black metal oli vain ja ainoastaan lo-fi. Kukaan ei ollut vielä julkaissut modernin muovista black metalia.”[42]

Norjalainen black metal sai muotonsa kun death metalia soittanut Darkthrone siirtyi black metaliin.[45] Yhtyeen toisella albumilla A Blaze in the Northern Sky (1992) se hylkäsi teknisen ja viimeistellyn death metalin ja alkoi soittaa ensimmäisen aallon innoittamana raakaa black metalia.[27] Death metalia pidettiin liian valtavirtaisena ja teknisenä, ja Darkthrone vaihtoi genreä monen muun kanssa.[46] A Blaze in the Northern Sky oli ennenkuulumattoman raju ja sen äänimaailma ohut ja karkea. Vaikka musiikissa kuulee paikoittain viitteitä yhtyeen aiemmasta death metal -tyylistä, teki rosoinen äänimaailma pesäeron aikaisempaan ja antoi mallin myöhemmälle black metalille.[28] Myös albumin kansikuvalla oli vaikutus tulevaan; pelkistetty mustavalkoinen kansi erosi aikalaisistaan, ja etenkin death metalin kansikuvituksesta.[47]

Merkittävä vaikutus norjalaisen black metalin kehitykseen oli Bergenissä sijaitsevan Grieghallenin konserttitalon äänitetuottaja Eirik ”Pytten” Hundvinilla, joka tuotti merkittäviä toisen aallon albumeita 1990-luvulla.[48] Hundvin ei ollut aikaisemmin tuottanut saatika äänittänyt äärimetallia, mutta hän innostui musiikista, kun Old Funeral äänitti Grieghallenissa demonsa Abduction of Limbs (1990).[49][50] Hundvin tuotti Grieghallenilla muun muassa Immortalia, Burzumia, Emperoria sekä Mayhemiä.[51] Viimeksi mainitun De Mysteriis Dom Sathanas -albumi (1994) äänitettiin suuressa konserttisalissa, jonka kaikua ja sinfoniaorkesterille tarkoitettua akustiikkaa Hundvin käytti hyväkseen albumin kolkon äänimaailman luonnissa.[52]

Per ”Dead” Ohlinin itsemurha[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Huhtikuussa 1991 Mayhemin laulaja ja sanoittaja Per Yngve Ohlin, taiteilijanimeltään Dead, viilsi ranteensa auki ja ampui itseään päähän haulikolla.[53] Hän oli oireillut psyykkisesti jo pitkään. Lapsuudessaan Ohlin oli sairastunut vakavasti ja käynyt lähellä kuolemaa. Kokemuksiensa seurauksena hän epäili olevansa jo valmiiksi kuollut. Konserteissa Ohlin viilteli itseään ja maskeerasi itsensä kuolleen näköiseksi; kasvomaalauksiaan hän kutsui corpse paintiksi.[54] Hän oli myös hyvin ujo[55] ja yksinäinen.[53] Yhtyetoverit muistavat hänet mukavana miehenä jolla oli kuitenkin paljon ongelmia.[56] Aarseth kohteli Ohlinia huonosti ja yllytti tätä tappamaan itsensä, kuten lopulta kävikin.[54] Mayhemin rumpali Kjetil Manheim pohdiskeli vuosia myöhemmin: ”En tiedä tekikö Øystein sen silkkaa pahuuttaan vai oliko se pelkkää hölmöilyä.”[57]

Ohlinin ruumiin löysi Aarseth. Hän ei heti kertonut tapahtuneesta poliisille vaan kävi ensin ostamassa kameran ja otti sillä valokuvia ruumiista. Aarseth käytti itsemurhaa Mayhemin ja black metalin mainostamiseen ja väitti Ohlinin surmanneen itsensä vastalauseena äärimetallin kaupallistumiselle. Muut Mayhemin jäsenet pitivät tätä mauttomana, ja osa heistä jätti yhtyeen.[58] Aarseth myös valmisti Ohlinin kallon palasista kaulakoruja, joita antoi arvostamilleen muusikoille.[59] Lisäksi Aarseth väitti harkinneensa Ohlinin aivojen syömistä, mutta tuli toisiin aatoksiin todettuaan kappaleet pilaantuneiksi.[60]

Mayhemin basisti Jørn ”Necrobutcher” Stubberudin mukaan itsemurha muutti black metal -alakulttuurin ja toi sille laajempaa näkyvyyttä. ”Sen jälkeen kaikenlaista alkoi tapahtua. [– –] Kirkot alkoivat palaa ja touhu muuttui ihan kaheliksi.”[61] Ennen itsemurhaa satanismi ei ollut Mayhemin jäsenille vakava ideologia saati uskonnollinen vakaumus.[62] Stubberud arvelee tapauksen järkyttäneen Aarsethia syvästi, kun Mayhemin ympärille rakentunut mielikuvitusmaailma muuttuikin yht’äkkiä todeksi. Manheimin mukaan Aarseth jäi oman fantasiamaailmansa vangiksi: ”Hän yritti olla [elämässään] yhtä äärimmäinen kuin mitä oli puheissaan.”[63] Anders Odden oli samaa mieltä: ”Øystein alkoi elää fantasioitaan todeksi.”[64] Bård ”Faust” Eithun arvioi myöhemmin, että juuri Ohlinin itsemurhan myötä ”black metal -alakulttuuri kehitti pakkomielteen kaikkeen siihen, mikä on saatanallista ja pahaa”.[54]

Helvete ja ”Musta sisäpiiri”[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Graffiti Helvete-levykaupan kellarissa. Oslossa sijainnut Helvete oli black metal -harrastajille tärkeä kokoontumispaikka.

Pari kuukautta Ohlinin kuoleman jälkeen Aarseth muutti Osloon[54] ja perusti äärimetalliin keskittyneen Helvete-nimisen levykaupan (suom. Helvetti).[65] Sen seinät oli maalattu mustiksi, ja niillä roikkui keskiaikaisia aseita, kuvalevyjä ja yhtyeiden mainosjulisteita.[54] Liikkeen logo oli maalattu oveen verenpunaisella maalilla,[66] ja ikkunaa koristi muovinen hautakivi.[54] Aarseth perusti myös Deathlike Silence -levy-yhtiön.[54] Aarseth haaveili elättävänsä itsensä levymyynnillä. Oddenin mukaan hänen visionsa oli ”hyvin idealistinen”: Aarseth ajatteli antaa 90 % myyntituloista yhtyeille ja pitävänsä itsellään 10 %, kun oikeat levy-yhtiöt tekevät päinvastoin. Oddenin mukaan Aarseth oli liikemiehenä täysin epäpätevä.[67]

Aarsethin vuokraama tila oli epäkäytännöllisen iso, ja itse myymälä käsitti siitä vain pienen osan. Marginaaliseen toimintaan nähden vuokra oli aivan liian korkea, eikä kauppa menestynyt.[68] Aarsethilla ei myöskään ollut tarvittavia kontakteja jakelijoihin ja maahantuojiin, joten valikoima jäi pieneksi. Kaiken lisäksi hän myi levyjä halvalla. Tappiollisesta toiminnasta huolimatta Helvetestä tuli Norjan black metal -alakulttuurin keskus ja muusikoiden kokoontumispaikka.[69] Osa black metal -piirien aktiiveista jopa asui myymälän takana sijainneessa asunnossa.[54] Satyriconin rumpali Kjetil ”Frost” Haraldstad on muistellut ensimmäistä vierailuaan: ”Tunsin olevani paikassa, jossa olin aina haaveillut olevani. Mustaksi maalatut seinät, outo sisustus väärinpäin käännettyine risteineen, aseet, kyntteliköt ja kaikki muu. Ja se pahuutta huokunut ilmapiiri. Kaikki oli yksinkertaisesti täydellistä.”[70] Jon ”Metalion” Kristiansen on kuvaillut Helveten avaamista ”koko norjalaisen black metal -scenen lähtölaukaukseksi”.[65]

Aarseth alkoi rakentaa itselleen synkkää julkisuuskuvaa, ja hänen karismaattisen hahmonsa ympärille kerääntyi muita samanmielisiä.[54] Suurin osa ”mustan sisäpiirin” jäsenistä oli teini-ikäisiä poikia.[71] Vuonna 1968 syntynyt Aarseth oli jo päälle parikymppinen ja siten hieman muita vanhempi.[72] Osa toisen aallon black metal -muusikoista on kuvaillut Aarsethia eräänlaiseksi isähahmoksi.[73] Hänen puheensa olivat hyvin äärimmäisiä: hän esimerkiksi jakeli tappouhkauksia[54] ja yllytti kannattajiaan rikoksiin.[74] Helvetessä kokoontunut nuoriso ei osannut arvioida kuulemaansa kriittisesti, sillä he näkivät Aarsethista vain tämän luoman imagon. Vanhojen ystäviensä seurassa Aarseth käyttäytyi normaalisti ja oli iloinen ja ystävällinen. He eivät ottaneet Aarsethin puheita vakavasti, sillä olivat tunteneet hänet jo pitkään ja tiesivät, mitä hän todellisuudessa ajatteli.[75]

Ohlinin itsemurhan ohella black metal -alakulttuurin radikalisoitumiseen vaikutti nuoren Kristian Vikernesin saapuminen Helveteen.[76][54] Alkuun hän käytti taiteilijanimenään ”Count Grishnackhia”. Myöhemmin Vikernes vaihtoi etunimekseen Varg (suom. susi).[77] Aarseth viehättyi Vikernesin luonteesta ja aatteista. Kjetil Manheim sen sijaan muistelee pitäneensä Vikernesiä idioottina. Manheimin mukaan Aarsethin ja Vikernesin äärimmäisyys veti puoleensa outoja ja yksinäisiä ihmisiä, joilla usein oli mielenterveysongelmia. Helvetestä he löysivät ryhmän ja ilmapiirin, joka hyväksyi heidät joukkoonsa ja antoi heille kunnioitusta.[78]

Aarseth otti itseään viisi vuotta nuoremman Vikernesin suojatikseen, ja Deathlike Silence julkaisi Vikernesin Burzum-nimellä levyttämää materiaalia. Vikernes osoittautuikin hyvin tuotteliaaksi muusikoksi, ja 1990-luvun alussa hän julkaisi uusia albumeja muutaman kuukauden välein. Aarseth itse ei ollut vielä saanut valmiiksi yhtäkään täyspitkää studioalbumia. Vikernes myös liittyi Mayhemiin basistiksi.[54] Hänestä tuli nopeasti yksi black metal -liikkeen johtohahmoista.[79] Ympärilleen kerääntyneisiin nuoriin Aarseth ja Vikernes suhtautuivat käskyläisinä,[80] ja lehtihaastattelussa Vikernes kuvaili Åsanen kirkon polttajaa ”vähä-älyiseksi yksilöksi”, jota musta sisäpiiri käytti hyväkseen. Kirkon polttaja Jørn Inge Tunsberg suuttui tästä niin, että puhui lopulta poliisille.[81]

Julkisuudessa Aarseth kuvaili mustaa sisäpiiriä kultinkaltaiseksi taistelujärjestöksi, joka levitti saatanallista sanomaansa terrorismin keinoin.[82] Eithunin mukaan tämä oli kuitenkin liioittelua: ”Se oli vain nimi, joka keksittiin kuvaamaan porukkaa, joka hengaili levykaupan ympärillä. [– –] Ihmiset kyselivät, ketkä olivat mustan piirin jäseniä, mutta eipä sillä oikeastaan ollut jäseniä. [– –] Ei ollut mitään jäsenyyden kaltaista tai jäsenkortteja tai virallisia kokoontumisia.”[83] Varg Vikernesin mukaan black metal -sisäpiiri oli Aarsethin mielikuvituksen tuotetta. Tämä halusi, että ihmiset uskoisivat sen olemassaoloon, ja alkuun media nielaisikin väitteet. Pian kävi kuitenkin ilmeiseksi, ettei mitään sisäpiiriä ollut eikä koskaan ollut ollutkaan.[84]

Kirkonpolttojen sarja[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Fantoftin sauvakirkko, joka uudelleenrakennettiin vuonna 1997.

Vuosien 1992 ja 1996 välillä Norjassa paloi kymmeniä kirkkoja. Arviot siitä, kuinka moni oli tahallinen tuhopoltto tai sen yritys vaihtelee: Kaaoksen ruhtinaat -kirjan mukaan vuoteen 1996 mennessä ainakin 50 kirkkoa joutui tuhopolton tai sen yrityksen kohteeksi.[85] Pienempiäkin arvioita on kuitenkin myös esitetty.[86] Tuhopoltoissa epäilty oli usein joko black metal -muusikko tai genren fani,[85] mutta osa paloista sai alkunsa esimerkiksi sähkövian vuoksi. Kaikilla tuhopolttajilla ei välttämättä ollut satanistista motiivia.[86]

Ensimmäinen onnistunut kirkonpoltto tapahtui Bergenissä, jossa Fantoftin sauvakirkko paloi 6. kesäkuuta 1992. Paloa luultiin aluksi vahingoksi.[85] Varg Vikernesiä epäiltiin teosta, mutta häntä ei koskaan tuomittu. Vikernesin sooloprojekti Burzumin esikois-EP Asken (1993) kansikuva esittää Fantoftin kirkon hiiltyneitä raunioita. Kirkko uudelleenrakennettiin vuonna 1997, ja siitä on tullut eräänlainen ”pyhiinvaelluskohde” hevareille.[87] Heinäkuussa 1992 paloi Revheimin kirkko Kvernevikissä ja sen jälkeen Holmenkollenin kappeli Oslossa. Näitä seurasivat Ormøyn, Skjoldin, Hauketon, Åsanen sekä Sarpsborgin kirkkojen tuhopoltot — viimeksi mainitun sammuttamisessa menehtyi palomies.[85]

Vikernes tuomittiin Åsanen, Storetveitin, Skjoldin sekä Holmenkollenin kirkkojen tuhopoltoista. Vikernes on myöhemmin sanonut, että kirkkoja poltettiin kaveriporukalta saadun hyväksynnän toivossa sekä kostoksi kristinuskolle, jonka katsottiin tuhonneen pohjoismaalaisten alkuperäiset uskomukset. Oikeudenkäynnissään Vikernes ilmoitti, että ”kirkonpoltot ja black metal tulevat uudelleenherättämään norjalaisten tunteet Odinia kohtaan”.[85]

Anders Oddenin mukaan ilmapiiri kärjistyi ja puheet muuttuivat vähitellen teoiksi. Kirkonpoltot jakoivat black metal -harrastajat kolmeen leiriin: yhdet osallistuivat rikoksiin, kun taas toisten mielestä kirkonpoltot menivät liian pitkälle. Jotkut taas eivät yksinkertaisesti välittäneet koko asiasta. Kjetil Manheimin mukaan asiasta oli puhuttu ”symbolisena teoriana”, mutta hän ei ollut uskonut, että joku todella ryhtyisi sanoista tekoihin. Oddenin mukaan muusikkojen ryhmä muuttui muutamassa kuukaudessa ”terroriverkostoksi”, ja vuoteen 1993 mennessä tilanne oli eskaloitunut jo siihen pisteeseen, ettei kukaan kyennyt sitä enää hillitsemään.[88]

Oddenin ja Manheimin mukaan Aarseth ja Vikernes suunnittelivat räjäyttävänsä Nidarosin tuomiokirkon Mayhemin ensimmäisen studioalbumin De Mysteriis Dom Sathanasin (1994) julkaisun kunniaksi; albumin kannessa on katedraalin kuva. Suunnitelma tuskin olisi onnistunut, sillä tuomiokirkko on iso kivinen rakennus, eikä Aarsethilla ja Vikernesillä ollut riittävästi räjähdysainetta. Manheimin mukaan Aarseth oli kuitenkin suunnitelmansa kanssa tosissaan ja olisi ainakin yrittänyt, jos ei olisi kuollut ennen albumin julkaisua.[89] Encyclopedia of White Powerin mukaan Vikernesin hankkimat räjähteet oli tarkoitettu vasemmistoradikaalien ja anarkistien kokoontumispaikan Blitz Housen tuhoamiseen.[90] Vikernes itse väittää varastoineensa räjähteet Venäjän tai Yhdysvaltain hyökkäyksen varalta.[91]

Kjetil Manheimin mielestä kirkonpoltoissa olisi voinut olla järkeä, mikäli ne olisi tarkoitettu symbolisiksi teoiksi. Näin ei hänen mukaansa kuitenkaan ollut, vaan motiivina oli halu saada hyväksyntää liikkeen sisällä. Ihmiset saattoivat esimerkiksi soittaa Manheimille kertoakseen suunnitelmistaan etukäteen, koska halusivat huomiota. Manheimin mukaan kunnia teoista meni kuitenkin black metal -liikkeen johtohahmoille, joiden imagoa ja arvovaltaa ne pönkittivät. Yksittäiset tuhopolttajat sen sijaan joutuivat vankilaan ja heidät nähtiin pelkkinä ilkivallan harjoittajina.[92] Mayhemin rumpali Jan Axel ”Hellhammer” Blombergin mielestä kirkkojen sijaan olisi pitänyt polttaa moskeijoita ja hindutemppeleitä, sillä ne eivät olleet ”ikivanhaa norjalaista taidetta” vaan ”ulkomaisia kirkkoja”.[93]

Kirkonpoltot herättivät niin paljon huomiota, että black metal -piirien rikoksia oli vaikea pitää salaisuutena. Helvetessä liikkeen jäsenet kehuskelivat teoillaan, ja huhut levisivät.[94] Rikokset olivat kuitenkin tärkeitä ryhmäidentiteetin kannalta.[95] Terje ”Tchort” Vik Schein mukaan ”olimme todellisuudesta irrallaan. Meillä oli mahdottomia haaveita. 17–19-vuotiaat tuntevat itsensä kuolemattomiksi, kun he ovat samanmielisessä seurassa”.[96]

Alakulttuurin jäsenet syyllistyivät myös muuhun ilkivaltaan, murtovarkauksiin ja hautojen häpäisyyn.[97] Norjan tapahtumien vuoksi black metaliin viitataan Suomessa toisinaan nimityksellä ”kirkonpolttohevi”[98][99] tai ”norjalainen kirkonpolttohevi”.[100][101]

Magne Andreassenin murha[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Thorns-, Emperor- ja Stigma Diabolicum -yhtyeissä soittanut Bård ”Faust” Eithun oli eräs Helveten black metal -aktiiveista. Elokuussa 1992 hän vieraili äitinsä luona Lillehammerissa. Illalla 21. elokuuta hän oli kävelemässä baarista kotiin ja törmäsi sattumalta Magne Andreassen -nimiseen mieheen, joka Eithunin mukaan oli ”ilmiselvästi kännissä ja ilmiselvästi hintti”. Eithunin mukaan Andreassen lähestyi häntä seksuaalisesti ja ehdotti, että he kävelisivät talviolympialaisia varten rakennetun hyppyrimäen lähellä sijainneeseen metsikköön, mihin Eithun suostui. Eithun kantoi mukanaan aina veistä, omien sanojensa mukaan itsepuolustukseksi. Puistossa hän puukotti Andreassenia useita kertoja mahaan, kaulaan ja päähän. Veitsen jäätyä kiinni ruumiiseen Eithun potki Andreassenia, kunnes oli varma tämän kuolemasta.[102] Eithun oli teon aikaan 18-vuotias.[103]

Vuonna 1998 julkaistussa haastattelussa Eithun väitti, ettei missään vaiheessa tuntenut katumusta. Hän väitti suunnitelleensa koko teon ja kävelleensä metsään murha-aikeissa: ”Sen oli määrä tapahtua, ja olipa kyseessä tämä mies tai joku toinen mies, sillä ei ollut todellista merkitystä.”[104] Emperor-yhtyetoveri Vegard ”Ihsahn” Tveitan muistelee Eithunin olleen kiinnostunut sarjamurhaajista: ”Luulen hänen halunneen tietää, miltä tuntuu tappaa toinen ihminen.”[105] Jørn ”Necrobutcher” Stubberud ja Kjetil Manheim ovat kuitenkin myöhemmin kyseenalaistaneet tämän. Stubberudin mukaan Eithun koki joutuneensa seksuaalisen ahdistelun kohteeksi, ja väkivalta oli veitsellä varustautuneen nuoren miehen spontaani reaktio, hätävarjelun liioittelua. Surmatyön jälkeen Eithun oli järkyttynyt ja olisi halunnut tunnustaa poliisille,[106] mutta Aarseth ja Vikernes suostuttelivat hänet palaamaan Osloon.[107] Poliisiaseman sijaan kolmikko suuntasi Holmenkollenin kappelille ja sytytti sen tuleen.[106] Aarseth oli murhasta innoissaan, ja joksikin aikaa Eithunista tuli eräs black metal -piirien arvostetuimmista jäsenistä.[107]

Poliisi epäili aluksi, että Andreassenin oli murhannut joku homoalakulttuurin jäsen, joten Eithun pysyi vapaana yli vuoden. Tämä kannusti muita black metal -muusikoita rikoksiin, sillä he alkoivat kuvitella, etteivät jäisi kiinni. Huhut kuitenkin levisivät, ja Vikernes retosteli tuntevansa murhaajan. Vuonna 1993 hän mainitsi asiasta myös eräässä haastattelussa, jolloin poliisi alkoi epäillä murhasta black metal -muusikoita. Myös kirkonpoltot toivat alakulttuurille yhä enemmän kielteistä julkisuutta.[108] Saadakseen pienemmän tuomion Eithun väitti oikeudessa, ettei tarkoittanut tappaa Andreassenia vaan yritti ryöstää tämän.[109] Hän sai 14 vuoden tuomion ja vapautui vuonna 2003 istuttuaan tuomiostaan 9 vuotta ja 4 kuukautta.[110] Kun Eithunilta kysyttiin, seisoiko hän yhä vanhojen vakaumustensa takana, hän vastasi: ”En koskaan ollut minkäänlainen satanisti tai fasisti, mutta olen jättänyt vihan ja negatiivisen asenteen taakseni. Ne syövät ihmisen sisältä päin.”[111]

Bergens Tidenden artikkeli[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

”Me sytytimme kirkot!” Bergens Tidenden etusivu tammikuulta 1993. Isossa valokuvassa Varg Vikernes.

Norjalainen päivälehti Bergens Tidende julkaisi 20. tammikuuta 1993 Vikernesin haastattelun, jossa tämä ilmoitti tietävänsä, kuka oli vastuussa kirkonpoltoista, ja kehuskeli kuuluvansa suureen salaliittoon, joka vastusti kristinuskoa ja levitti ”pelkoa ja pahuutta”. Norjassa oli tuohon mennessä poltettu seitsemän kulttuurihistoriallisesti arvokasta kirkkoa. Vikernes kertoi myös mestanneensa kaniinin. Uskottavuutta kertomukselle toi se, että Vikernes paljasti rikoksista yksityiskohtia, joita poliisi ei ollut kertonut julkisuuteen. Artikkelin myötä black metal nousi ensimmäistä kertaa suuren yleisön tietoisuuteen. Vikernes väitti myöhemmin, että hänen puheensa olivat tarkoituksellisen absurdeja etteikä hän paljastanut haastattelussa mitään, mikä auttaisi rikosten selvittämisessä. Todellisuudessa Bård Eithun jäi kiinni juuri tämän haastattelun vuoksi, sillä Vikernes mainitsi tuntevansa Lillehammerin murhaajan.[112]

Vikernesin mukaan hän ja Aarseth suunnittelivat haastattelun yhdessä. Tavoitteena oli pelotella ihmisiä, hankkia black metalille näkyvyyttä ja houkutella Helveteen lisää asiakkaita. Näkyvyyden takaamiseksi Aarseth ja Vikernes syyttivät rikoksista saatananpalvojia ja keksivät niiden taustalle kuvitteellisen rikollisjärjestön.[91] Kaksi Vikernesin lapsuudenystävää tarjosi Bergens Tidendelle haastattelua, jossa väitettiin Vikernesin polttaneen kahdeksan kirkkoa ja tehneet Lillehammerin murhan. Bergens Tidende ei ostanut juttua, mutta lehden toimittaja Finn Bjørn Tønder päätti tehdä artikkelin aiheesta. Haastattelua tarjonneen kaksikon avulla Tønder sai yhteyden Vikernesiin ja haastatteli tätä itse.[113]

Vikernes tarkasti ja hyväksyi artikkelin varhaisen version mutta ei lopullista versiota, sillä hänet ehdittiin pidättää jo ennen kuin artikkeli meni painoon. Poliisi oli löytänyt Burzumin Aske-EP:n mainoslehtisen, jonka kannessa oli valokuva Fantoftin sauvakirkon raunioista. Lentolehtisessä oli Vikernesin osoite, ja hänet pidätettiin tuhopoltoista epäiltynä. Bergens Tidenden ilmestyttyä poliisit tajusivat, että Vikernes oli sama mies, jota lehdessä haastateltiin. Vikernes väitti poliiseille, että Bergens Tidenden juttu oli perätön, mutta paikalla oli ollut neljä toimittajaa, jotka todistivat päinvastaista. Poliisi ei kuitenkaan löytänyt näyttöä siitä, että Vikernes oli todella sekaantunut rikoksiin, ja maaliskuussa hänet vapautettiin.[113]

Kerrangin artikkeli[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

”Tuhopolttoja... Kuolemaa... Saatanallisia rituaaleja... Ruma totuus black metalista” Kerrang!-lehden kansi maaliskuulta 1993.

Black metal sai kansainvälistä julkisuutta, kun brittiläinen metallilehti Kerrang! uutisoi aiheesta 27. maaliskuuta 1993. Haastattelussa Aarseth ja Vikernes kuvailivat ”mustaa sisäpiiriä” ja sen harjoittamaa ”saatanallista terrorismia”. He väittävät olevansa vain ”sarvipään orjia” ja ”black metalista tulleen uhka kansalliselle turvallisuudelle”.[114]

Kerrangin artikkeli oli ensimmäinen uutisjuttu, jossa black metal liitettiin uusfasismiin ja äärioikeistoon. Vikernes väittää artikkelissa kannattavansa kaikkia diktatuureja, mainitsee esimerkkeinä Josif Stalinin, Adolf Hitlerin ja Nicolae Ceaușescun ja arvelee jonain päivänä itse ryhtyvänsä Skandinavian diktaattoriksi.[115] Kuten Bergens Tidenden artikkelissa, myös Kerrangissa Aarseth ja Vikernes väittivät rikosten taustalla toimivan jonkinlaisen black metal -salaseuran. Aarsethin mukaan hän ja Vikernes olivat järjestön piirissä yhtä arvostettuja. Heidän alaisuudessaan toimi kymmenen hengen sisäpiiri, jonka käskytti isompaa ”black metal -orjien” joukkoa rikoksiin. Aarseth väitti pysyvänsä rikoksista erossa, sillä jos liikkeen johtaja pidätettäisiin, organisaatio hajoaisi. Terrorismia rahoitettiin Helveten tuloilla. Vikernes puolestaan kehuskeli, että häntä syytettiin useista rikoksista, joihin lukeutuivat esimerkiksi lasten kaltoinkohtelu, kirkkojen polttaminen, ”jokunen murha” sekä laittomien aseiden hallussapito.[114]

Aarseth ja Vikernes kertoivat, että heidät oli kasvatettu agnostikoiksi tai ateisteiksi. Kirkonpolttoja he perustelivat: ”Me tuemme kristinuskoa koska se sortaa ihmisiä, ja poltamme kirkkoja tehdäksemme siitä vahvemman. Sitten voimme alkaa sen kanssa sotaan.” He eivät toisin sanoen vastustaneet kristinuskoa sen oppien vuoksi, vaan koska kirkko oli heikentynyt ja luopunut inkvisition kaltaisista käytännöistä. Ajatuksesta tuli joksikin aikaa yleinen osa black metalin ideologiaa.[116]

Artikkelin myötä Norjan black metal -yhtyeet saivat valtavasti ilmaista mainosta. Toisaalta niiden rikoksista tuli paljon tunnetumpia kuin itse musiikista.[117] Poliisi ja uutistoimittajat alkoivat tutkia Helveteä ja sen ympärille syntynyttä toimintaa. Huomio muuttui lopulta niin häiritseväksi, että Aarseth sulki liikkeen. Päätökseen vaikutti myös hänen vanhempiensa painostus, sillä he eivät pitäneet kielteisestä julkisuudesta ja Helveten toimintaa oli pyöritetty heidän taloudellisella tuellaan.[118] Vikernes oli tästä vihainen, sillä black metalin saama ilmainen mainos meni nyt hukkaan, ja Vikernes koki joutuneensa tutkintavankeuteen turhan takia. Muidenkin black metal -muusikoiden keskuudessa Aarsethin arvostus laski, sillä Helveten sulkeminen ja vanhempien toiveiden noudattaminen eivät sopineet hänen synkeään imagoonsa.[119][120] Aarsethin työ black metal -musiikin ja alakulttuurin hyväksi nautti kuitenkin laajaa kunnioitusta, vaikka kaikki eivät pitäneetkään hänestä ihmisenä.[121]

Øystein ”Euronymous” Aarsethin murha[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Aarsethin ja Vikernesin välit tulehtuivat alkuvuodesta 1993.[122] Bård Eithun arvelee, että taustalla oli kamppailu black metal -liikkeen johtajuudesta. Vikernes oli saavuttanut mainetta kirkonpoltoillaan, kun taas Aarseth oli yhtä kirkonpolttoa lukuun ottamatta pysynyt rikoksista erossa. Syntyi kilpailu siitä, kumpi oli kykenevämpi pahuuteen. Eithunin mukaan tilanne oli vaikea erityisesti Aarsethille, jolle black metal pohjimmiltaan oli teatraalista viihdettä: ”Hänen ympärillään oli paljon savua mutta vähän tulta.” Eithun arvelee Holmenkollenin kappelin tuhopolton olleen Aarsethin yritys todistaa, että hänkin oli valmis rikoksiin eikä pelkästään vaikuttanut niiden taustalla.[54]

Aarseth ei pitänyt Vikernesin tempauksien tuomasta julkisuudesta.[123] Miehet olivat myös ideologiasta erimielisiä: Aarseth oli kiinnostunut kommunismista ja saatananpalvonnasta,[124] kun taas Vikernes tunsi vetoa pakanuuteen ja äärioikeistoon.[125] Vikernesin äidin mukaan tämä oli alkuun ihaillut Aarsethia suuresti ja ollut tämän johdateltavissa mutta sittemmin pettynyt syvästi, kun todellinen Aarseth paljastui synkkää julkisuuskuvaansa arkisemmaksi hahmoksi.[126] Riidat kärjistyivät lopulta niin, että Aarseth uhkasi tappaa Vikernesin.[127] Katteettomat tappouhkaukset olivat tosin muutenkin yleisiä toisen aallon black metal -piireissä.[128]

Elokuun 10. päivän iltana Vikernes ja Snorre ”Blackthorn” Ruch ajoivat Bergenistä Osloon, missä Aarseth asui. Kolmas mies jäi Bergeniin, nosti Vikernesin pankkikortilla rahaa ja vuokrasi videon. Tarkoituksena oli luoda vaikutelma siitä, että myös Vikernes ja Ruch olivat Bergenissä. Vikernes meni tapaamaan Aarsethia tekosyynään allekirjoittamaton levytyssopimus. Ruch jäi odottamaan autoon. Vikernesin mukaan Aarseth avasi hänelle oven ja päästi hänet sisään vapaaehtoisesti. Lyhyen keskustelun jälkeen Vikernes puukotti Aarsethia useita kertoja. Aarseth pakeni porraskäytävään, soitti ovikelloja ja huusi apua samalla, kun Vikernes löi häntä veitsellä selkään. Ruumiinavauspöytäkirjan mukaan pistohaavoja oli yhteensä 23 tai 24 ja Aarseth kuoli verenvuotoon. Vikernesin mukaan Aarseth kuoli, kun hän iski veitsen tämän kallosta läpi.[129]

Anders Oddenin mukaan ei ollut yllättävää, että Aarseth murhattiin: ”Hän uhkaili tappavansa muut ja kuvitteli, ettei sillä olisi seurauksia.”[130] Aarseth oli aiemmin väittänyt myrkyttäneensä luonaan asuneen puolalaisen lyijyllä. Koska mies oli sittemmin kadonnut black metal -piireistä eikä hänestä sen koommin kuultu, muut olivat aidosti huolissaan. Aarseth oli myös uhkaillut kreikkalaista miestä, joka pelkäsi henkensä puolesta.[131] Vikernesin mukaan Aarseth oli kertonut ystävälleen, että aikoi murhata Vikernesin. Suunnitelmana oli tainnuttaa tämä etälamauttimella, sitoa ja kuljettaa auton takakontissa maalle, köyttää kiinni puuhun, kiduttaa kuoliaaksi ja videoida koko tapahtuma:[119]

»”Yleensä [Aarseth] kertoi suunnitelmistaan kaikille, mutta ei tällä kertaa. Otin asian vakavasti, sillä hän kertoi vain muutamille luotetuilleen. [– –] Sitä paitsi hän oli elokuussa 1993 menossa vankilaan neljäksi kuukaudeksi; hän oli saanut tuomion parin ihmisen vahingoittamisesta rikkinäisellä pullolla, sillä nämä olivat ’vilkuilleet hänen tyttöystäväänsä’ bussipysäkillä. Hän oli kaikkea muuta kuin myötätuntoinen ihminen, ja kun hän tunsi olevansa selkä seinää vasten, hän oli kykenevä siirtymään sanoista tekoihin. Jopa suurimmat pelkurit ovat vaarallisia, kun he pelkäävät tarpeeksi.”»
(Varg Vikernes[132])

Vikernes väittää surmanneensa Aarsethin itsepuolustuksena. Hänen mukaansa Aarseth meni paniikkiin, potkaisi häntä rintaan ja juoksi keittiöön hakemaan veistä. Koska Vikernesillä oli veitsi mukanaan, hän iski Aarsethia kerran, jolloin Aarseth lähti hakemaan haulikkoaan, jolla Ohlin oli aikanaan tappanut itsensä. Vikernes väittää, että Aarsethin haavat olivat enimmäkseen lasinsirujen aiheuttamia, sillä Aarseth oli alushoususillaan ja paetessaan rikkoi porraskäytävän lampun. Ruch oli Vikernesin mukaan paikalla vain siksi, että halusi esitellä Aarsethille keksimiään riffejä.[133] Ruchin mukaan Vikernesin tarina on kuitenkin valetta.[134]

Murhan motiivista on esitetty monenlaisia arveluja. Aarseth oli Vikernesille velkaa noin 36 000 norjan kruunua. Vikernes kuitenkin kiistää tämän sillä perusteella, että pahoinpitely olisi edistänyt velkojen maksua tappamista paremmin.[119] Vegard ”Ihsahn” Tveitan on arvellut syyksi valtataistelua sekä miesten vihamielisiä välejä.[135] Kjetil Manheimin mukaan Vikernes oli hyvin lapsellinen ja halusi parantaa asemaansa black metal -sisäpiirissä.[136] Jørn Stubberud sen sijaan uskoo, että Vikernes todella uskoi olevansa hengenvaarassa.[54] Itsepuolustuksen lisäksi Vikernes on perustellut tekoaan syyttämällä Aarsethia kommunistiksi, homoseksuaaliksi ja valehtelijaksi. Vikernes on myös väittänyt Aarsethin kavaltaneen rahaa black metal -muusikoilta, joiden musiikkia Deathlike Silence julkaisi. Aarsethin ystävien mukaan ainakaan jälkimmäinen ei pidä paikkaansa, ja Aarseth yksinkertaisesti oli liikeasioiden suhteen lahjaton.[121]

Sisäpiirin hajoaminen[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Aarsethin kuolema oli Norjassa iso uutinen, josta kerrottiin sekä TV-uutisissa että sanomalehdissä.[137] Lehdistö syytti tapahtuneesta ruotsalaisia äärimetallimuusikoita, joiden kanssa Aarseth oli ollut riidoissa. Poliisi haastatteli Aarsethin lähipiiriin kuuluneita muusikoita, jolloin myös Vikernes väitti, että teon taustalla olivat ”ruotsalaiset pseudo-satanistit”, jotka kadehtivat Norjan black metal -kulttuuria.[138] Mayhemin entinen laulaja Billy ”Messiah” Nordheim arveli alkuun, että murhan oli tehnyt joku kristitty fundamentalisti.[139] 13. elokuuta poliisi haastatteli 16-vuotiasta ruotsalaistyttöä, joka oli liikkunut black metal -sisäpiirin laitamilla. Tyttö kertoi poliisille, että ”murhaaja oli kateellinen ja halusi viedä Øysteinin paikan scenen johtajana”. Tyttö ei kuitenkaan paljastanut murhaajan nimeä, vaan oletti, että black metal -piirit huolehtisivat kostosta itse.[140]

Vikernes pidätettiin Bergenissä 17. elokuuta. Tutkinnan edetessä hän sai murhan lisäksi syytteen myös muista rikoksista.[141] Vaikka Vikernes itse pysyi hiljaa, monet muut black metal -muusikot kertoivat poliisille rikoksista. Hän sai 21 vuoden tuomion murhasta, kolmesta tuhopoltosta, laittomien räjähdysaineiden hallussapidosta sekä kahdesta murtovarkaudesta. Tuomion antamispäivänä Norjassa poltettiin kaksi kirkkoa, oletettavasti henkisen tuen osoituksena. Suuren yleisön silmissä 21-vuotiaasta Vikernesistä tuli hylkiö.[142] ”Kreivistä” (norj. Greven) kerrottiin paikkansapitävyydeltään kyseenalaisia kauhutarinoita, ja lehdissä nähtiin sensaationhakuisia lööppejä (”Kreivi joi vertani!”). Vikernes itse oli tuolloin jo luopunut vanhasta ”Count Grishnachk” -taiteilijanimestään.[143] Vankilassa Vikernes alkoi saatananpalvonnan sijaan keskittyä norjalaiseen mytologiaan, nationalismiin ja rasismiin ja vaihtoi toiseksi nimekseen Quisling.[144] Black metal -piireihin hän otti tietoisesti etäisyyttä.[145] Vikernes vapautui alkuvuodesta 2009.[146]

Edesmennyt Aarseth kuvattiin mediassa paholaiseksi, mikä oli hänen vanhemmilleen raskasta.[147] Nuoremman polven muusikoiden keskuudessa hänen ympärilleen muodostui henkilökultti ja häntä alettiin kunnioittaa ”black metalin kuninkaana” (engl. The King of Black Metal) tai ”black metalin kummisetänä” (engl. The Godfather of Black Metal). Moni aloitteleva muusikko pyrki esiintymään Aarsethin työn jatkajana.[145] Mayhemin basisti Jørn Stubberud on kyseenalaistanut Aarsethin sopivuuden esikuvaksi, sillä tämä kohteli ystäviään huonosti ja suhtautui heidän kärsimykseensä välinpitämättömästi. Jos Aarseth olisi jäänyt eloon, hän olisi todennäköisesti joutunut vuosikausiksi vankilaan ja saanut maksettavakseen valtavat vahingonkorvaukset.[148] Kjetil Manheimin mukaan julkisuudessa toisaalta nähtiin vain yksi puoli Aarsethista. Lapsuudenystäväänsä Manheim muisteli hyvänä oppilaana, joka ei käyttänyt päihteitä, urheili paljon ja oli vanhemmilleen kiltti.[149]

Murha järkytti black metal -piirejä syvästi, sillä sen jälkeen kävi ilmeiseksi, että rikoksilla olisi seurauksia.[97] Toisaalta tapaus toi genrelle valtavasti julkisuutta. Jon ”Metalion” Kristiansenin mukaan näkyvyys houkutteli genren pariin sellaisiakin ihmisiä, jotka eivät henkilökohtaisesti tunteneet Aarsethia ja Vikernesiä eivätkä välttämättä olleet aiemmin edes kuunnelleet metallimusiikkia. Vuoden 1993 tienoilla perustettiin suuri määrä lehtijuttujen innoittamia black metal -yhtyeitä. Kristiansenin mielestä kyse oli ”aivokuolleista ihmisistä, jotka eivät kykene ajattelemaan itse vaan seuraavat muotia”.[150]

Jo 1990-luvun puolivälissä black metalin rikoksiin suhtauduttiin fanzineissä ristiriitaisesti. Erityisesti Norjan ulkopuolella väkivallanteot tuomittiin, vaikka black metalin estetiikkaa sinänsä ihailtiin.[151] Norjan black metal -piireissä Aarsethin murha herätti voimakkaita tunteita molempiin suuntiin: alan lehdissä sekä kannatettiin Vikernesiä että vannottiin verikostoa. Ainakaan julkisesti itse kuolemaa ei kuitenkaan surtu, vaan siihen suhtauduttiin näennäisen välinpitämättömästi, itsestään selvänä osana black metal -kulttuuria.[152] Anders Odden ja Erlend Erichsen ovat kertoneet, että Aarsethin kuoltua ja Vikernesin jouduttua vankilaan moni black metal -muusikko tunsi olonsa helpottuneeksi. Määräily ja puhdasoppisuuden valvominen loppuivat, ilmapiiri vapautui ja rikokset jäivät vähitellen menneisyyteen.[153] Vegard Tveitanin sanoin ”scenestä katosi kuri”. Harrastajien ei enää tarvinnut hakea hyväksyntää Aarsethilta ja muilta vanhemmilta jäseniltä, mikä toisaalta teki ryhmään kuulumisesta vähemmän vaikuttavan kokemuksen.[154]

Kerrang!-lehden Chris Kovatin huomautti 2019, että rikoksilla oli tuhoisa vaikutus toisen aallon musiikkiin. Sekä Mayhemin, Burzumin että Emperorin toiminta lamaantui, kun yhtyeiden lahjakkaimmat muusikot kuolivat tai joutuivat vankilaan. Yhtyeet saivat tosin ilmaista julkisuutta, mutta julkinen mielenkiinto ei kohdistunut niiden musiikkiin vaan muuhun toimintaan. Vaikka yhtyeet ovat sittemmin jatkaneet levyttämistä, eivät ne ole päässeet 1990-luvun alkuvuosien taiteelliselle tasolle.[155]

Riidat muiden alakulttuurien kanssa[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Norjan black metal -piireillä oli tiukat säännöt sen suhteen, mikä oli hyväksyttyä ja mikä ei. Muoti-ilmiöihin suhtauduttiin kielteisesti.[156] Death metal oli 1990-luvun alun Oslossa epäsuosittua,[157] ja Aarseth lähetti tappouhkauksia lajin muusikoille, jotka olivat erehtyneet käyttämään havaijipaitoja tai vaaleanpunaisia soittimia. Norjalaiset black metal -muusikot suunnittelivat myös matkustavansa Ruotsiin, sieppaavansa paikallisia death metal -muusikoita ja kuljettavansa nämä Norjaan tapettavaksi. Muiden Aarsethin murhasuunnitelmien tavoin tämäkään surmatyö ei edennyt puheita pitemmälle.[158]

Aarseth kävi kirjeenvaihtoa ruotsalaisten black metal -harrastajien kanssa. Kun ruotsalaisyhtye Abruptumin jäsenet väittivät kiduttaneensa itseään äänityssessioiden aikana, Aarseth ylisti musiikkia ”puhtaan mustan pahuuden ydinmehuksi”. Deathlike Silence julkaisi Abruptumin esikoisalbumi Obscuritatem Advoco Amplectere Men vuonna 1992. Myöhemmin Norjan ja Ruotsin alakulttuurien välille syntyi kuitenkin kilpailua, ja Aarsethin kuoltua poliisi epäili murhasta ruotsalaisia. Toisaalta alakulttuurien välillä oli myös yhteistyötä, ja ruotsalaiset black metal -muusikot vierailivat toisinaan Norjassa.[159]

Myös suomalaiset olivat norjalaisten kanssa riidoissa. Vuonna 1995 julkaistun fanzinen mukaan kiista sai alkunsa Beheritin Marko ”Nuclear Holocausto” Laihon humalaisista pilasoitoista, joiden kohteeksi joutuivat Emperorin Thomas ”Samoth” Haugen ja Impaled Nazarenen Mika Luttinen. Laihon mukaan syytös on perätön.[160] Aarsethin taas huhuttiin lähettäneen tappouhkauksia Impaled Nazarenen jäsenille, mutta Aarsethin mukaan joku muu oli tehnyt näin hänen nimissään.[43] Impaled Nazarenen esikoisalbumin takakansi julisti: ”No Orders from Norway Accepted!”[160] Beheritin ristiriitaisesta maineesta kertoo Fuck Beherit -niminen kokoonpano, joka oman tuotantonsa (mm. ”Beherit Are Gods”) lisäksi levytti Beheritin kappaleita. Riidoista on jälkikäteen käytetty liioittelevaa nimitystä Dark War (suom. synkkä sota). Välit alkoivat parantua kuitenkin jo 1993, jolloin Aarseth ja Luttinen sopivat riitansa.[160] Aikalaishaastattelussa Aarseth korosti, ettei hänellä ollut mitään suomalaisyhtyeitä vastaan, vaikka hän ei pitänytkään niiden epämelodisesta musiikista. Varg Vikernes sen sijaan ilmoitti, ettei Suomesta tule yhtäkään aitoa black metal -yhtyettä.[43]

Lords of Chaos[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Michael Moynihan ja Didrik Søderlind julkaisivat vuonna 1998 kirjan Kaaoksen ruhtinaat, joka enimmäkseen käsitteli black metalia.[161] Näkökulma ei kuitenkaan rajoittunut Norjan tapahtumiin, vaan Moynihan ja Søderlind esittivät, että kyse oli maailmanlaajuisesta suuntauksesta, jossa teollisuusmaiden nuoriso kokee itsensä ulkopuoliseksi ja luo radikaalin alakulttuurin, jossa yhdistyvät äärimusiikki, satanismi ja fasismi. Kirjan nimi viittaa yhdysvaltalaiseen rikollisjärjestöön Lords of Chaosiin, jonka jäsenet syyllistyivät ilkivaltaan ja murhaan ja suunnittelivat rasistista joukkosurmaa. Järjestön jäsenten ei tiedetä harrastaneen black metalia.[70]

Teoksen tarjoamaa black metal -historiikkia pidettiin onnistuneena, mutta sen yhteiskunnallista teesiä arvosteltiin. Moynihan ja Søderlind arvioivat, että ”liiketalous ja materialismi” eivät kykene tukahduttamaan ”tulta”, joka palaa radikalisoituneen alakulttuurin keskuudessa.[70] Todellisuudessa black metal kaupallistui voimakkaasti 1990-luvun jälkipuoliskolla ja siitä tuli menestyksekästä liiketoimintaa. Vuoteen 2000 mennessä Dimmu Borgirin ja Cradle of Filthin kaltaiset yhtyeet olivat nousseet valtavirran suosioon ja niiden albumeja oli myyty satoja tuhansia kappaleita.[70][162] Suurin osa black metal -muusikoista ei koskaan syyllistynyt rikoksiin,[70] ja 2000-luvun ensikymmenelle mennessä alakulttuuri oli keskiluokkaistunut. Sen jäsenet tekivät epätavallista musiikkia mutta elivät muutoin tavallista elämää.[163][164]

Vuonna 2018 ilmestyi Jonas Åkerlundin ohjaama näytelmäelokuva Lords of Chaos, joka kertoo Aarsethin ja muiden Mayhemin jäsenten vaiheista. Elokuva sai enimmäkseen myönteisiä arvioita kriitikoilta,[165] mutta osa elokuvan esittämistä henkilöistä on ollut siihen tyytymätön ja syyttänyt sitä historian vääristelystä.[85] Seuraavina kuukausina eri puolilla maailmaa tapahtui viisi tuhopolttoa, joiden kohteeksi valikoitui kirkkoja ja seurakuntataloja. Metallimusiikkilehti Kerrang! pohdiskeli, oliko elokuva mahdollisesti innoittanut tuhopolttoja: ”Loppujen lopuksi kaikki sankarit kuolivat, joutuivat vankilaan tai ryhtyivät rasistisiksi folkmuusikoiksi. Kun metallifani polttaa kirkon, se kertoo vain siitä, ettei hän oppinut mitään tarinasta musiikin taustalla.”[155]

Ideologia[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Kapina yhteiskuntaa vastaan[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Helvetti soikoon - norjalaisen black metalin historia -TV-dokumentin ensimmäisessä osassa moni black metal -muusikko muistelee lapsuutensa Norjaa ja sen kristilliseen arvomaailmaan perustunutta konsensuskulttuuria tukahduttavan tylsänä kasvuympäristönä. Muusikot halusivat tietoisesti provosoida muita, ja black metal herättikin pahennusta jo ennen 1990-luvun alun rikoksia. Kun Mayhem tuli rock-yhtyeiden Norjan mestaruuskilpailussa viimeiseksi, yhtyeen jäsenet totesivat onnistuneensa tavoitteessaan.[166]

Bård Eithunin mukaan musta sisäpiiri kehitti oman arvomaailmansa ja omat toimintatapansa, joiden ytimessä olivat viha ja turhautuminen muuta yhteiskuntaa kohtaan. Eithunin mukaan on turhaa yrittää selittää sisäpiirin toiminta kapinaksi kristinuskoa tai Norjan konsensuskulttuuria vastaan: ”Luulen sen olleen pelkkää sattumaa; ihmiset tapasivat toisensa oikealla tai väärällä hetkellä.” Lopputulosta Eithun luonnehtii ”joukkopsykoosiksi”.[54] Vegard ”Ihsahn” Tveitanin mukaan 1990-luvun alun black metal -alakulttuuri ei kehittänyt ”aitoa satanistista filosofiaa” vaan keskittyi itsetarkoitukselliseen pahuuteen. Tavoitteena oli oli lietsoa pelkoa ja olla kaikessa päinvastaista mieltä kristinuskon, yhteiskunnan ja normaaleina pidettyjen asioiden kanssa. Myöskään Tveitan ei pidä kapinaselitystä uskottavana, sillä hänen mukaansa Norjan kirkko on hyvin vapaamielinen ja useimmilla black metal -aktiiveilla oli onnellinen, keskiluokkainen lapsuus.[167]

Elitismi[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Sisäpiiriläiset olivat hyvin tarkkoja siitä, ketkä saivat kutsua musiikkiaan black metaliksi.[168] Aarseth halusi määrätä jopa siitä, miten muusikot saivat pukeutua.[169] Death metalista black metalin erotti ideologia. Aarsethin mukaan ”bändi on death metalia, jos se hellii ja palvoo kuolemaa, riippumatta siitä millaista musiikkia bändi soittaa. Kuoleman ’hellimisellä’ en tarkoita hauskanpitoa tai goren fanittamista; tarkoitan ihmisiä, jotka ovat valmiita tappamaan, koska vihaavat elämää.”[170] Black metaliksi Aarseth laski vain sellaiset yhtyeet, jotka palvoivat Saatanaa. Niinpä esimerkiksi Immortal ei hänen mukaansa ollut black metalia.[43] Varg Vikernes julisti vuonna 1994 antamassaan haastattelussa: ”Jos bändi ei ole tosissaan satanismin kanssa, se ei ole black metalia, se on niin yksinkertaista”.[171] Usein black metal -yhtyeet korostivat olevansa ”evil” (’paha’) ja ”true” (’aito’, ’tosi’), millä viitattiin epäkaupallisuuteen ja kapinallisuuteen.[172]

Saatananpalvonta[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

”Ei hauskanpitoa, ei moshausta, ei [hard]corea, ei muotivillityksiä.” Levy-yhtiö Deathlike Silencen logo 1990-luvun alusta. Kuvassa Anton LaVey.

Aarsethin satanismissa korostui Saatanan korottaminen jumalaksi.[43] Anton LaVeyn perustamasta Saatanan kirkosta Aarseth ja Tveitan sanoutuivat irti, koska pitivät sitä liian inhimillisenä; se ei vastannut heidän näkemystään kaaoksen ja ihmisvihan aatteesta.[173] Deathlike Silence -levy-yhtiön julkaisuihin oli jopa painettu yliviivattu LaVeyn kuva, jonka ympärille oli sommiteltu teksti: no fun, no mosh, no core, no trends.[174]

»Uskon sarvekkaaseen paholaiseen, persoonalliseen Saatanaan. Minun mielestäni kaikki muut satanismin muodot ovat pelkkää paskaa. Vihaan ihmisiä, jotka mielessään hautovat idioottimaisia haaveita ikuisesta maailmanrauhasta ja ilkeävät vielä kutsua sitä satanismiksi. Moni todellakin ajattelee näin. Satanismi tulee kristinuskosta, ja siellä se myös pysyy. Olen uskonnollinen henkilö ja taistelen niitä vastaan, jotka väärinkäyttävät Hänen nimeään. Ihmisiä ei ole tarkoitettu uskomaan itseensä ja olemaan yksilöitä. Heidän velvollisuutensa on totella ja olla uskonnon orjia.»
(Øystein ”Euronymous” Aarseth, 1993.[43][175])

Black metal -piirejä lukuun ottamatta Norjassa ei ennen vuosituhannen vaihdetta ollut järjestäytynyttä saatananpalvojien tai satanistien toimintaa. Mustan sisäpiirin saatananpalvonta oli mallinnettu kauhuviihteen pohjalta, eikä se sanottavasti muistuttanut vakiintuneita satanismin suuntauksia. Sen sijaan sen pahuutta ja tuhoa painottanut ideologia muistutti evankelisen kristinuskon maalaamaa kuvaa saatananpalvonnasta.[176] Ilkka Salmenpohjan mukaan ”joukko pääasiassa alle parikymppisiä norjalaisia poikia” onnistui median avulla ja ”täysin ilman vastalauseita” täyttämään ”’satanismin’ tai ’saatananpalvonnan’ tyhjiön [– –] joka kristinuskon myytin muovaamana ammotti kulttuurissa. Se kävi niin helposti ehkä siksi, että he tuntuivat luoneen ’satanisminsa’ juuri sellaiseksi kuin yleinen myytti siltä odottikin.”[177]

Black metalin Saatana-symboliikkaa tutkinut Samuel Fridh kirjoittaa opinnäytteessään: ”Monet ottivat varhaisen [black metal -]scenen hyvin vakavasti, mutta tiesivät silti, ettei se ollut ihan tottakaan. Osa jopa kieltäytyi osallistumasta scenen teatraalisempaan ’kulttipuoleen’.” Fridhin mukaan ei ole todisteita siitä, että toisen aallon muusikot olisivat todella palvoneet Saatanaa.[178] Bård Eithunin mukaan ”muutamille ihmisille se oli helkkarin vakavaa, mutta useimmille kyse oli pelkästä isosta mainostempusta.”[179]

Eskaloituva radikalismi[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Jonas Åkerlund arvelee, ettei sisäpiirillä ollut poliittista agendaa. Nuoret miehet yrittivät šokeerata ja tehdä toisiinsa vaikutuksen, mikä johti yhä radikaalimpiin tekoihin. Kun yksi jäsen teki rikoksen, muiden täytyi pistää paremmaksi. Lopulta päädyttiin tilanteeseen, jossa edes ihmisen surmaamista ei pidetty liian vakavana tekona.[180] Anders Odden pohdiskeli vuonna 2007: ”Jos olisin tavannut [Aarsethin] tänään ja täällä, jos olisin ollut 25-vuotias kuten hän oli kuollessaan, olisin nauranut hänelle. Olisin pitänyt häntä pellenä, sillä sellainenhan hän oli.”[181]

Dayal Patterson tarjoaa black metal -historiikissaan (2013) hienovaraisemman tulkinnan: ”niille, jotka tempautuivat kaiken tämän pyörteisiin, rajat arkitodellisuuden, taiteen, ideologian ja black metalin mahtipontisen melodraaman välillä hämärtyivät keitokseksi, jonka täytyi olla melkoisen huumaava.”[182]

Katso myös[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Lähteet[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Kirjallisuus[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

  • De Young, Mary: The Day Care Ritual Abuse Moral Panic. McFarland & Company, Inc., Publishers: Jefferson, North Carolina, and London, 2003. ISBN 0-7864-1830-0. Google-kirjat (viitattu 17.12.2021). (englanniksi)
  • Dyrendal, Asbjørn: ”Satanism in Norway”, Western Esotericism in Scandinavia, s. 481–488. Toim. Henrik Bogdan Olav Hammer. Leiden • Boston: Brill, 2016. ISBN 9789004302419. (englanniksi)
  • Fridh, Samuel: Satan: The Perfect Man – A Symbol and Gender Analysis of Satanism in Black Metal. Bachelor’s Thesis in Social Anthropology (supervisor: Staffan Appelgren), 2010. Academia (viitattu 9.12.2021). (englanniksi)
  • Hjelm, Titus: ”Satanism in Finland”, Western Esotericism in Scandinavia, s. 474–480. Toim. Henrik Bogdan Olav Hammer. Leiden • Boston: Brill, 2016. ISBN 9789004302419. ProQuest (viitattu 20.10.2021). (englanniksi)
  • Kahn-Harris, Keith: Extreme Metal: Music and Culture on the Edge. Oxford: Berg, 2007. ISBN 1-84520-399-2. Google-kirjat. (englanniksi)
  • Kaplan, Jeffrey: Encyclopedia of White Power: A Sourcebook on the Radical Racist Right. Rowman & Littlefield, 2000. ISBN 9780742503403. Google-kirjat (viitattu 10.12.2021). (englanniksi)
  • Moynihan, Michael & Søderlind, Didrik: Lords of Chaos: The Bloody Rise of the Satanic Metal Underground. Venice, California: Feral House, 1998. ISBN 0-922915-48-2. Internet Archive. (englanniksi)
  • Mudrian, Albert: Precious Metal: Decibel Presents the Stories Behind 25 Extreme Metal Masterpieces. Cambridge, MA: Da Capo Press, 2009. ISBN 978-0-306-81806-6. Internet Archive (viitattu 16.10.2021). (englanniksi)
  • Patterson, Dayal: Black Metal: Evolution of the Cult. Feral House, 2013. ISBN 9781936239764. Google-kirjat (viitattu 15.10.2021). (englanniksi)
  • Salmenpohja, Ilkka: Babylon: Tutkielma paholaisesta, saatananpalvonnan myytistä ja rock-musiikista. Kulttuuriantropologian pro gradu -tutkielma. Helsingin yliopisto, 2000. Wayback Machine.
  • Victor, Jeffrey S.: Satanic Panic: The Creation of a Contemporary Legend. Chicago and La Salle, Illinois: Open Court, 1993. ISBN 0-8126-9191-1. Internet Archive (viitattu 17.12.2021). (englanniksi)

Muut[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

Viitteet[muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

  1. Salmenpohja 2000, s. 42–43; Patterson 2013, s. 1.
  2. Isoaho, Timo: ”Black Metalin alkuriffi syntyi vessanpöntöllä istuessani, ja koko biisi oli kasassa ehkä varttituntia myöhemmin” – haastattelussa Venom-legenda Jeffrey ”Mantas” Dunn (”Melko hyvä saavutus: kaksi albumia, kahden uuden genren, thrashin ja blackin, kulmakivet.”) Inferno. 29.11.2019. Viitattu 21.10.2021.
  3. Salmenpohja 2000, s. 42–43; Moynihan & Søderlind 1998, s. 16.
  4. a b Patterson 2013, s. 5.
  5. a b Dunn 2005, metallimusiikin sukupuu.
  6. a b Helvetti soikoon - norjalaisen black metalin historia, jakso 1: ”Ei mitään Norjalle” (25.57).
  7. Helvetti soikoon - norjalaisen black metalin historia, jakso 1: ”Ei mitään Norjalle” (22.47).
  8. Black Metal Music Guide: A Brief History of Black Metal (Written by the MasterClass staff) MasterClass. 3.8.2021. Yanka Industries, Inc.. Viitattu 14.11.2021. (englanniksi)
  9. Patterson 2013, s. 77.
  10. Patterson 2013, s. 69.
  11. Patterson 2013, s. 78–79, 149–150.
  12. Salmenpohja 2000, s. 15–34. Hjelm 2016, s. 479: ”Satanism does exist in Finland, but hardly in the conspiratorial form imagined by some of the religious experts. [– –] The most visible form of ‘Satanism’ is and has been what I have referred to as pseudo-Satanists, whose aim is mainly to shock without any personal commitment to a satanic worldview.”
  13. Salmenpohja 2000, s. 34.
  14. Hjelm 2016, s. 477.
  15. Hjelm 2016, s. 479.
  16. Salmenpohja 2000, s. 32–33.
  17. Melton, J. Gordon: Church of Satan Encyclopædia Britannica. 19.5.2016. Viitattu 17.12.2021. (englanniksi)
  18. Salmenpohja 2000, s. 33–34; de Young 2003, s. 21–25.
  19. De Young 2003, s. 7–8.
  20. Victor 1993, s. 24–25; De Young 2003, s. 25.
  21. Western Esotericism in Scandinavia 2016, s. 464–493.
  22. Salmenpohja 2000, s. 34.
  23. Salmenpohja 2000, s. 40, 42–43.
  24. Salmenpohja 2000, s. 33–34, 46–52.
  25. Tiusanen, Pirita: Vasemman käden tutkija Ylioppilaslehti. 17.9.2010 (päivitetty 7.2.2011). Viitattu 20.12.2021.
  26. Helvetti soikoon - norjalaisen black metalin historia, jakso 3: ”Helvete avaa ovensa” (29.05).
  27. a b Helvetti soikoon - norjalaisen black metalin historia, jakso 3: ”Helvete avaa ovensa” (11.34)
  28. a b LEVYARVOSTELU: Darkthrone - A Blaze in the Northern Sky impe.fi. 22.6.2013. [15.12.2021 Arkistoitu] https://web.archive.org/web/20211215134713/https://www.impe.fi/reviews/1/14318. Viitattu 15.12.2021. (englanniksi)
  29. Helvetti soikoon - norjalaisen black metalin historia, jakso 4: ”Feeniks-lintu nousee tuhkasta” (09.25)
  30. Dunn 2005, metallimusiikin sukupuu; Patterson 2013, s. 1.
  31. a b Kahn-Harris, Keith: True Norwegian Black Metal by Peter Beste: In deepest Scandinavia, Keith Kahn-Harris discovers social democratic Satanism New Humanist. 8.7.2008. Viitattu 16.10.2021. (englanniksi)
  32. Ammirato, James: A Brief History of Black Metal WECB. 2.12.2018. Viitattu 16.10.2021. (englanniksi)
  33. Patterson 2013, s. ix, 1, 147–158.
  34. Patterson 2013, s. 1: ”Yet this emerging ‘second wave’ of black metal (as it would later be known) appeared to have taken the term and given it an entirely new meaning. The gulf between this and the ‘first wave’ seemed immense, both in terms of sound and the years that had passed between the two.”
  35. Moynihan & Søderlind 1998, s. 130; Patterson 2013, s. 362.
  36. Patterson 2013, s. 149–150.
  37. Moynihan 1998, luvut 11 ja 12.
  38. Kahn-Harris 2007, s. 4–5.
  39. Patterson 2013, s. 150.
  40. a b Mudrian 2009, s. 184.
  41. a b Typhon: Pure The True Mayhem (.jpg) (Euronymous' Final Words) img235.imageshack.us. 1993. Arkistoitu 23.10.2006. Viitattu 26.1.2009. (englanniksi)
  42. a b Grow, Kory: Web-Exclusive Interview: Darhtrone’s Fenriz, part 2! His Thoughts on ‘Translivanian Hunger’ and Hip (”In the past you’ve talked a little about watching Mayhem's Euronymous and Thorns' Snorre Ruch develop the black-metal style of playing without palm muting. [– –] We had little part in that. I didnt watch 'em do it, I just heard Euro tell me about it, and we could hear the results ourselves on Mayhem's Live in Leipzig tape and the Thorns rehearsal from June 1991. I think you told it just fine, better than me anyway. I can't reproduce others' stuff. I make it myself or shut up. Anyway, those kinds of riffs became the new order for a lot of bands in the '90s and onwards, and I, of course, got sick of it rather quickly. In 1994 it was over for me; '95 was definately boring the hell out of me. Also then, the hi-fi idiots started doing it; it had way better feeling when it was lo fi, and up to 1993 black metal was only lo-fi. There was not one black metal release with plastic modern sound up until then. So I liked it better in the '80s, when the people copying the early '90s style, which was of course a product of the '80s, that was when the '90s began. Daft.”) Revolver. 14.1.2010. Viitattu 18.10.2021. (englanniksi)
  43. a b c d e f Lahdenperä, Esa: Northern Black Metal Legends Mayhem (Mayhemin Euronymous haastattelussa) Sivulla mainitaan Esa Lahdenperan [sic] laatineen artikkelin Kill Yourself! Magazinelle. Viitattu 19.5.2008. (englanniksi)
  44. Helvetti soikoon - norjalaisen black metalin historia, jakso 3: ”Helvete avaa ovensa” (20.12)
  45. Helvetti soikoon - norjalaisen black metalin historia, jakso 3: ”Helvete avaa ovensa” (18.45)
  46. Helvetti soikoon - norjalaisen black metalin historia, jakso 3: ”Helvete avaa ovensa” (09.03)
  47. Helvetti soikoon - norjalaisen black metalin historia, jakso 3: ”Helvete avaa ovensa” (17.19)
  48. Helvetti soikoon - norjalaisen black metalin historia, jakso 4: ”Feeniks-lintu nousee tuhkasta” (00.53)
  49. Helvetti soikoon - norjalaisen black metalin historia, jakso 4: ”Feeniks-lintu nousee tuhkasta” (02.22)
  50. Old Funeral - Abduction of Limbs - Encyclopaedia Metallum: The Metal Archives Encyclopaedia Metallum: The Metal Archives. Arkistoitu 28.7.2021. Viitattu 15.12.2021. (englanniksi)
  51. Helvetti soikoon - norjalaisen black metalin historia, jakso 4: ”Feeniks-lintu nousee tuhkasta” (03.56)
  52. Helvetti soikoon - norjalaisen black metalin historia, jakso 4: ”Feeniks-lintu nousee tuhkasta” (05.10)
  53. a b Patterson 2013, s. 146.
  54. a b c d e f g h i j k l m n o Campion, Chris: In the face of death The Guardian. 20.2.2005. Viitattu 6.12.2021. (englanniksi)
  55. Zimmer, Dan: Interview with Hellhammer taken from Sounds Of Death Magazine Sounds of Death Magazine. Independent Media International, Inc.. Viitattu 6.12.2021. (englanniksi)
  56. Once Upon a Time in Norway, 16.12.
  57. Once Upon a Time in Norway, 19.57.
  58. Moynihan & Søderlind 1998, s. 49, 59–60; Patterson 2013, s. 147–149.
  59. Moynihan & Søderlind 2003, s. 55; Patterson 2013, s. 147.
  60. Patterson 2013, s. 147.
  61. Bromley, Adrian ”The Energizer”: Mayhem: To Hell and Back Unrestrained #15. Viitattu 6.12.2021. (englanniksi)
  62. Once Upon a Time in Norway, 9.38.
  63. Once Upon a Time in Norway, 23.30.
  64. Once Upon a Time in Norway, 22.50.
  65. a b Moynihan & Søderlind 1998, s. 38.
  66. Moynihan & Søderlind 1998, s. 64.
  67. Once Upon a Time in Norway, 30.30.
  68. Moynihan & Søderlind 1998, s. 38, 63–64.
  69. Patterson 2013, s. 152–155.
  70. a b c d e Coogan, Kevin: How Black is Black Metal? Hitlist. February/March 1999. Berkeley CA, USA. Viitattu 13.12.2021. (englanniksi)
  71. Salmenpohja 2000, s. 49.
  72. Euronymous Biography. The Famous People. Viitattu 8.12.2021. (englanniksi)
  73. Patterson 2013, s. 362.
  74. Once Upon a Time in Norway, 33.38.
  75. Patterson 2013, s. 155.
  76. Patterson 2013, s. 159.
  77. Salmenpohja 2000, s. 49 (alaviite 102); Patterson 2013, s. 159.
  78. Once Upon a Time in Norway, 33.19.
  79. Moynihan & Søderlind 1998, s. 96.
  80. Moynihan & Søderlind 1998, s. 96; Once Upon a Time in Norway, 34.24.
  81. Moynihan & Søderlind 1998, s. 96.
  82. Moynihan & Søderlind 1998, s. 95–98.
  83. ”It’s just a name that was invented for the people who hung around the shop. [– –] People kept asking who were the members of this Black Circle, but it didn’t really have members. We just had some people we knew who were able to do things but there wasn’t anything like members and membership cards and official meetings.” Moynihan & Søderlind 1998, s. 66.
  84. Vikernes, Varg: A personal review of Gavin Baddeley's book "Lucifer Rising: Sin, Devil Worship and Rock'n'Roll" Burzum.org. 13.8.2004. Trondheim. Viitattu 8.12.2021. (englanniksi)
  85. a b c d e f Smith, Peter: How the black metal scene in Norway led to the arson of over 50 churches Daily Hive. 23.4.2019. Arkistoitu 1.7.2021. Viitattu 11.12.2021. (englanniksi)
  86. a b Gudvange, Stein: Significantly fewer churches are burning in Norway Evangelical Focus. 24.6.2021. Oslo. Viitattu 11.12.2021. (englanniksi)
  87. Gro Øvrebø, Kristin Ytre-Arne: Metal-fans valfarter til stavkirke NRK. 5.8.2004. Arkistoitu 11.8.2004. Viitattu 10.12.2021. (englanniksi)
  88. Once Upon a Time in Norway, 38.55.
  89. Once Upon a Time in Norway, 41.49.
  90. Kaplan 2000, s. 319.
  91. a b Midtskogen, Rune: "Count" Regrets Nothing (English Translation by Whitney Coleman) Dagbladet. 4.7.2009. Viitattu 17.11.2021. (englanniksi)
  92. Once Upon a Time in Norway, 40.44.
  93. Moynihan & Søderlind 1998, s. 102.
  94. Once Upon a Time in Norway, 46.08.
  95. Once Upon a Time in Norway, 47.15.
  96. ”We were distanced from reality. Some of these ideas were impossible to accomplish. 17—19 year olds feel immortal, when they’re with people who have the same ideas.” Once Upon a Time in Norway, 46.50.
  97. a b Moynihan & Søderlind 1998, s. 125.
  98. kirkonpolttohevi. Urbaani sanakirja, 13.10.2016. Viitattu 15.11.2021.
  99. Kolumni: Kirkonpolttohevi ei ole epäilyistä huolimatta soinut Lemillä, vaikka kunnan metallipajoissa on kytky kuumaan paikkaan. Etelä-Saimaa, 20.2.2021. Viitattu 15.11.2021.
  100. Uusi uljas ihmisyysfasismi. Kirkko ja kaupunki, 12.11.2009. Viitattu 15.11.2021.
  101. Aalto, Tuija: Vuonna 2019 kuunnellaan virtuaalisia radiokanavia. Yle, 2.6.2009. Viitattu 15.11.2021.
  102. Moynihan & Søderlind 1998, s. 118–121.
  103. Patterson 2013, s. 167.
  104. Moynihan & Søderlind 1998, s. 120, 122.
  105. ”[Bård] had been very fascinated by serial killers for a long time, and I guess he wanted to know what it’s like to kill a person, another human being. I think that was basically the reason for him doing it.” Moynihan & Søderlind 1998, s. 119.
  106. a b Patterson 2013, s. 167–168.
  107. a b Once Upon a Time in Norway, 43.30.
  108. Moynihan & Søderlind 1998, s. 123–125.
  109. Moynihan & Søderlind 1998, s. 120.
  110. Bård Guldvik Eithun Metal Storm. Viitattu 9.12.2021. (englanniksi)
  111. Bowar, Chad: Faust Interview: Conversation With The Legendary Black Metal Drummer (”I was never a Satanist or fascist in any way, but I put behind me the hatred and negativity. Those feelings just eat you up from inside.”) About.com. 28.3.2012 (arkistoitu). Viitattu 9.12.2021. (englanniksi)
  112. Moynihan & Søderlind 1998, s. 92–95, 345–347.
  113. a b Moynihan & Søderlind 1998, s. 93–94.
  114. a b Moynihan & Søderlind 1998, s. 95–98.
  115. Moynihan & Søderlind 1998, s. 97–98.
  116. Moynihan & Søderlind 1998, s. 97. Sitaatin suomennos: Salmenpohja 2000, s. 48.
  117. Moynihan & Søderlind 1998, s. 98.
  118. Moynihan & Søderlind 1998, s. 127–128.
  119. a b c Vikernes, Varg: A Burzum Story: Part II - Euronymous Burzum.org. December 2004. Viitattu 9.12.2021. (englanniksi)
  120. Moynihan & Søderlind 1998, s. 125–126.
  121. a b Moynihan & Søderlind 1998, s. 143.
  122. Moynihan & Søderlind 1998, s. 125.
  123. Once Upon a Time in Norway, 47.57.
  124. Patterson 2013, s. 174, 281, 367, 376.
  125. Moynihan & Søderlind 1998, s. 158–163, 164; Patterson 2013, s. 174.
  126. Moynihan & Søderlind 1998, s. 154–158.
  127. Patterson 2013, s. 174.
  128. Salmenpohja 2000, s. 71.
  129. Moynihan & Søderlind 1998, s. 124–143; Patterson 2013, s. 171–176.
  130. ”With Aarseth doing all this stuff, it wasn’t strange that he ended up getting killed. He thought he could threaten to kill without it having consequences.” Once Upon a Time in Norway, 37.01.
  131. Once Upon a Time in Norway, 48.50.
  132. ”Sure, he was a wimp, but this time he didn't tell everybody about his plans, like he usually did. I took this serious because he only told a very few people he trusted, his closest friends - or those he believed were his closest friends anyhow. Also, in August 1993 he was about to go to prison for four months, after being convicted for injuring two people with a broken bottle, because they had "looked at his girlfriend" at a bus-stop. He was not a very sympathetic guy, and when he felt that he had his back against the wall he was capable of executing his plans. If scared enough even the biggest cowards become dangerous.”
  133. Moynihan & Søderlind 1998, s. 133–135, 142.
  134. Moynihan & Søderlind 1998, s. 140.
  135. Moynihan & Søderlind 1998, s. 128.
  136. Once Upon a Time in Norway, 51.36.
  137. Moynihan & Søderlind 1998, s. 126–127; Once Upon a Time in Norway, 50.27.
  138. Moynihan & Søderlind 1998, s. 125–126.
  139. Once Upon a Time in Norway, 51.03.
  140. Moynihan & Søderlind 1998, s. 126–127.
  141. Moynihan & Søderlind 1998, s. 128.
  142. Moynihan & Søderlind 1998, s. 147–149.
  143. Moynihan & Søderlind 1998, s. 149.
  144. Salmenpohja 2000, s. 58.
  145. a b Moynihan & Søderlind 1998, s. 145.
  146. Michaels, Sean: Norway's most notorious musician to be released from prison The Guardian. 11.3.2009. Viitattu 11.12.2021. (englanniksi)
  147. Once Upon a Time in Norway, 52.55.
  148. Kennelty, Greg: MAYHEM Bassist Elaborates On Wanting To Kill Euronymous: "He's A Big Fucking Asshole" Metal Injection. 21.10.2019. Viitattu 11.12.2021. (englanniksi)
  149. Once Upon a Time in Norway, 22.40.
  150. Moynihan & Søderlind 1998, s. 126.
  151. Salmenpohja 2000, s. 51–52.
  152. Salmenpohja 2000, s. 49.
  153. Once Upon a Time in Norway, 5400.
  154. Moynihan & Søderlind 1998, s. 65.
  155. a b Krovatin, Chris: If You Burn A Church, You’ve Learned Nothing From Black Metal Kerrang!. 18.4.2019. Viitattu 14.11.2021. (englanniksi)
  156. Once Upon a Time in Norway, 34.49.
  157. Once Upon a Time in Norway, 35.48.
  158. Once Upon a Time in Norway, 36.34.
  159. ”The audial essence of Pure Black Evil.” Moynihan & Søderlind 1998, s. 125.
  160. a b c Patterson 2013, s. 122.
  161. Moynihan & Søderlind 1998.
  162. Salmenpohja 2000, s. 50.
  163. Selzer, Jonathan: Capital and punishment. Terrorizer, toukokuu 2007, nro 157, s. 82–83. Iso-Britannia: Dark Arts Ltd.. Artikkelin verkkoversio Viitattu 31.5.2008. (englanniksi)
  164. Klemi, Antti: Venom (haastattelu) Imperiumi.net. 2007. Viitattu 16.10.2021. (englanniksi)
  165. Lords of Chaos. Rotten Tomatoes. Viitattu 14.11.2021. (englanniksi)
  166. Helvetti soikoon - norjalaisen black metalin historia, ensimmäinen jakso ”Ei mitään Norjalle”.
  167. Moynihan & Søderlind 1998, s. 206–210.
  168. Once Upon a Time in Norway, 34.57.
  169. Once Upon a Time in Norway, 36.34.
  170. Meelhuysen, Vincent: Introduction (PDF) (”If a band cultivates and worship death than it’s death metal, no matter what kind of music they play. And ‘cultivating’ death doesn’t mean to think it’s funny or being into gore, but I mean being able to kill just because you hate life.”) The Encyclopedia of Dutch Black Metal. August 2009. Viitattu 9.12.2021. (englanniksi)
  171. Salmenpohja 2000, s. 49.
  172. Salmenpohja 2000, s. 46, 51.
  173. Salmenpohja 2000, s. 46–50.
  174. Salmenpohja 2000, s. 47–48.
  175. ”I believe in a horned devil, a personified Satan. In my opinion all the other forms of Satanism are bullshit. I hate that some peoople think up idiotic ways of making eternal peace in the world and dare to call it Satanism, like so many do. Satanism comes from religious Christianity, and there it shall stay. I'm a religious person and I will fight those who misuse His name. People are not supposed to believe in themselves and be individualists. They are supposed to OBEY, to be the SLAVES of religion.”
  176. Dyrendal 2016, s. 482–483.
  177. Salmenpohja 2000, s. 49.
  178. Fridh 2010, s. 7.
  179. ”For some people it was bloody serious, but to a lot of them it was all a big hype.” Moynihan & Søderlind 1998, s. 64.
  180. Gofrey, Alex: ’Before you know it, it’s not a big deal to kill a man’: Norwegian black metal's murderous past The Guardian. 22.3.2019. Viitattu 16.10.2021. (englanniksi)
  181. ”Had I met him today, around here, at age 25, at the age of when he died, I would have laughed at him. He would have been a dork. That was what he was.” Once Upon a Time in Norway, 24.03.
  182. Patterson 2013, s. 164: ”For those swept up in all this, the lines between everyday reality, art, ideology, and the glorious melodrama of black metal were blurred in what must have been an intoxicating mix.”